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1、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識過程的反復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性上。

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。

認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為"實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識"的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。

2、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類運(yùn)動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。這決定了主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。

所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;

所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，①思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯誤;如果事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，②企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。"我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的'左'或右的錯誤思想。"

馬克思主義認(rèn)識論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的"從群眾中來，到群眾中去"的工作方法，正是辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。群眾是實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識的主體。認(rèn)識從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐中來;認(rèn)識回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。

3、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一

認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

(1)從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。

一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。

(2)在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理;理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

(3)認(rèn)識世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根到底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。

理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。認(rèn)識世界是為了改造世界，要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開了理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

(4)自由與必然

認(rèn)識世界和改造世界，改造客觀世界和改造主觀世界，也就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然走向自由王國的過程。

(5)馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線

馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人類正確認(rèn)識和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。思想路線是馬克思主義認(rèn)識論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用，是體現(xiàn)在實(shí)際工作中的認(rèn)識路線。馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線的統(tǒng)一，是認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一的生動體現(xiàn)。