①科學(xué)技術(shù)革命主要是通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的�？萍荚谏鐣�(huì)發(fā)展的作用非常重要，但不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（2010年第18題多選）

②科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。科學(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會(huì)制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件，如人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響。

③"全球問題"不僅是一個(gè)自然問題、科技問題，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)問題，是一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織以及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問題。

④解決"全球問題"有賴于多方面的努力和條件：第一，要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，克服急功近利的行為；

第二，要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資源；

第三，要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段；

第四，要變革不合理的社會(huì)形式。

三、人在社會(huì)中的地位與作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對(duì)歷史發(fā)展起決定作用。

（一）社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的主體。人是歷史的"劇中人"，又是歷史的"劇作者"。

（二）人的本質(zhì)

①人的本質(zhì)問題包括兩個(gè)方面：一是人與動(dòng)物的區(qū)別（即人的類本質(zhì)），二是人與人的區(qū)別（即不同時(shí)代、不同社會(huì)、同一社會(huì)中的不同的人的本質(zhì)）。

從人與動(dòng)物相區(qū)分的層次看，人的本質(zhì)在于勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

從人與人相區(qū)分的層次看，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

②馬克思："人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。"

人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性。

人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生所固有的抽象物，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定條件下的人。由于社會(huì)關(guān)系處在不斷變化之中，所以人的本質(zhì)不是凝固的不變的，而是具體的、歷史的。

各種社會(huì)關(guān)系都體現(xiàn)著人的本質(zhì)，其中生產(chǎn)關(guān)系是最基本的關(guān)系。

（三）唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則：

①唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。

②唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。

③唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。

（四）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用。

人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們。（2013年第18題多選）

人民群眾是一個(gè)歷史范疇。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。

（五）個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用

①社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果。

②歷史人物：對(duì)歷史發(fā)展起較大作用的人物稱為歷史人物，正面的歷史人物被稱為杰出人物，也叫英雄人物。

③歷史人物，特別是杰出人物的產(chǎn)生，都是社會(huì)發(fā)展的必然性和偶然性的統(tǒng)一，是時(shí)勢造英雄，是人民群眾造就了英雄。

"英雄造時(shí)勢"是唯心史觀的觀點(diǎn)。

④歷史人物及其作用要受社會(huì)歷史條件的制約，受人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)的制約。所以，歷史人物的歷史作用不能超越人民群眾的歷史作用，不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。只有順應(yīng)歷史的發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，歷史人物才能起到推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的積極作用，否則，如果違背了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和人民群眾的意愿，歷史人物也會(huì)走向反面。由此，"英雄和人民群眾任務(wù)共同創(chuàng)造歷史"是唯心史觀的觀點(diǎn)。

（六）評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法：第一，歷史分析方法；第二，階級(jí)分析方法。

歷史唯物主義部分的主要原理

一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

1．原理的內(nèi)容：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。

2．原理的方法論意義：正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。在當(dāng)代中國，就要加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。
社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。一種社會(huì)意識(shí)發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時(shí)間久暫，同它實(shí)際掌握群眾的深度和廣度是密切聯(lián)系在一起的。

二、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理

1．原理的內(nèi)容：社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展的不平衡性。②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各自具有的歷史繼承性。正是由于這種繼承性，才有社會(huì)意識(shí)發(fā)展的獨(dú)特的歷史，才形成各具特色的民族傳統(tǒng)。③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

2．原理的方法論意義：第一，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，推動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展。第二，弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，保持世界文明多樣性。

三、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系（矛盾運(yùn)動(dòng)）原理

1．原理內(nèi)容：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。

2．方法論意義：

（1）這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以"道德說教"作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是"社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)"。

（2）始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是保持馬克思主義政黨先進(jìn)性的基石。

（3）這一規(guī)律是我們黨進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的客觀依據(jù)。

四、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系原理

1．原理內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向，上層建筑的反作用，取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求。

2．方法論意義：這一規(guī)律是我們黨進(jìn)行政治體制改革的客觀依據(jù)。

五、社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性關(guān)系原理

1．原理內(nèi)容：社會(huì)發(fā)展是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過程與人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。

2．方法論意義：人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性關(guān)系原理

1．原理內(nèi)容：社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。社會(huì)發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分表現(xiàn)出人類以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

2．方法論意義：中國跨越資本主義社會(huì)形態(tài)，直接走向社會(huì)主義，既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇；從當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，同樣既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇和偉大創(chuàng)造。

社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

1．原理內(nèi)容：社會(huì)發(fā)展過程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的；社會(huì)發(fā)展過程中的選擇性、多樣性表明社會(huì)發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的，會(huì)出現(xiàn)反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。

2．方法論意義：正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展過程中遇到的挫折，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。

六、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

1．原理內(nèi)容：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者、社會(huì)變革的決定力量，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史的發(fā)展方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史的結(jié)局。

2．方法論意義：堅(jiān)持和貫徹黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。在新的歷史時(shí)期，就是要堅(jiān)持"以人為本"的科學(xué)發(fā)展觀，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

七、科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展重要?jiǎng)恿υ��?/strong>