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書名 2015福建公務(wù)員錄用考試*教材：行政職業(yè)能力測(cè)驗(yàn) 作者 華圖教育 出版社 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 出版時(shí)間 2014.04 ISBN 978-7-5161-0979-3 市場(chǎng)價(jià) 58 重量 0.5KG 新舊程度 全新正版

本書特色

編輯推薦： 體例和版式精心設(shè)計(jì) 模塊清晰、考點(diǎn)全面 題型新穎、分析權(quán)威 結(jié)合歷年考情、針對(duì)性強(qiáng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介： 本教材立足于福建省考最權(quán)威的“官方”材料——公共科目考試大綱及福建省歷年考試真題，由“民間”最權(quán)威人士——華圖福建公務(wù)員考試研究院相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜揖幾攵�成。教材遵循�?jīng)典的模塊教學(xué)法，根據(jù)考試題型分為5大模塊。每個(gè)模塊均由專家和編輯精雕細(xì)琢，選取了最符合福建省考試情況的基礎(chǔ)知識(shí)和快解技巧，前者幫你夯實(shí)基礎(chǔ)，打?qū)嵏�基，后者再幫你拔高�?xùn)練，使你解題能做到“快、準(zhǔn)、狠”。本書還收錄了全國(guó)范圍內(nèi)的經(jīng)典真題和福建最新真題，配以詳細(xì)解析，使你能學(xué)練結(jié)合，快速掌握技巧。光說不練假把式，到底學(xué)的怎么樣，試過才知道。本教材在每模塊后面均貼心設(shè)置了限時(shí)模擬考場(chǎng)，學(xué)完之后不要忘了來練練手，檢驗(yàn)一下學(xué)習(xí)成果。

本書目錄

緒論 一、2014年福建省公務(wù)員考試概況1 二、2014年福建省《行政職業(yè)能力測(cè)驗(yàn)》考情分析1 三、階段復(fù)習(xí)攻略2 模塊一常識(shí)判斷 全景導(dǎo)學(xué)3 第一章政治常識(shí)4 第1講馬克思主義哲學(xué)原理4 第2講中國(guó)特色社會(huì)主義理論8 ★第3講中共黨史16 ★第4講時(shí)政熱點(diǎn)19 第二章法律常識(shí)25 ★第1節(jié)法理學(xué)25 ★第2講新法解讀32 第3講舊法修訂34 第三章經(jīng)濟(jì)常識(shí)40 ★第1講宏觀經(jīng)濟(jì)政策40 第2講經(jīng)濟(jì)生活43 第四章人文歷史常識(shí)49 第1講中外文學(xué)49 ★第2講中外文化54 第3講中外歷史61 第五章科技常識(shí)67 第1講高新技術(shù)及應(yīng)用67 第2講生活常識(shí)71 第六章地理國(guó)情77 第1講地理常識(shí)77 第2講我國(guó)國(guó)情80 限時(shí)模擬考場(chǎng)86 模塊二言語(yǔ)理解與表達(dá) 全景導(dǎo)學(xué)91 第一章邏輯填空92 ★第1講實(shí)詞填空92 第2講虛詞填空99 ★第3講成語(yǔ)填空103 第二章閱讀理解110 ★第1講主旨概括題110 ★第2講意圖判斷題120 第3講態(tài)度理解題124 ★第4講細(xì)節(jié)理解題126 第5講詞語(yǔ)理解題130 第6講標(biāo)題選擇題132 第三章語(yǔ)句表達(dá)135 ★第1講語(yǔ)句排序題135 ★第2講語(yǔ)句填空題138 ★第3講下文推斷題140 第4講病句辨析題142 第5講歧義句辨析146 限時(shí)模擬考場(chǎng)148 模塊三數(shù)量關(guān)系 全景導(dǎo)學(xué)159 第一章數(shù)學(xué)運(yùn)算160 ★第1講方程與不等式160 ★第2講行程問題164 ★第3講比例問題169 第4講幾何問題173 ★第5講計(jì)數(shù)問題178 第6講最值問題181 ★第7講費(fèi)用問題183 第8講初等數(shù)學(xué)問題185 ★第9講雜類問題189 第二章數(shù)字推理192 第1講基礎(chǔ)數(shù)列192 第2講多級(jí)數(shù)列193 第3講遞推數(shù)列194 第4講冪次數(shù)列195 第5講非整數(shù)數(shù)列196 第6講分組數(shù)列197 限時(shí)模擬考場(chǎng)199 模塊四判斷推理 全景導(dǎo)學(xué)202 第一章圖形推理203 ★第1講數(shù)量規(guī)律204 ★第2講位置規(guī)律212 ★第3講樣式規(guī)律214 ★第4講空間重構(gòu)類220 第5講平面重構(gòu)類223 ★第6講規(guī)律分類及其他考點(diǎn)224 第二章定義判斷227 ★第1講單定義判斷228 第2講多定義判斷232 第三章類比推理235 ★第1講基本關(guān)系類236 第2講語(yǔ)法關(guān)系類240 第3講詞性關(guān)系類242 第4講三項(xiàng)類比專項(xiàng)242 第四章邏輯判斷244 第1講演繹推理型245 第2講邏輯運(yùn)算型257 ★第3講加強(qiáng)削弱型260 ★第4講前提假設(shè)型271 ★第5講解釋評(píng)價(jià)型273 第6講歸納推導(dǎo)型275 限時(shí)模擬考場(chǎng)280 模塊五資料分析 全景導(dǎo)學(xué)290 第一章直接查找型291 第1講簡(jiǎn)單查找291 第2講簡(jiǎn)單計(jì)算292 ★第3講讀數(shù)比較294 第二章計(jì)算型297 ★第1講增長(zhǎng)率相關(guān)計(jì)算297 ★第2講比重相關(guān)計(jì)算306 第3講平均數(shù)相關(guān)計(jì)算308 第4講其他計(jì)算310 第三章大小比較313 ★第1講增長(zhǎng)率相關(guān)比較313 第2講比重比較318 第3講平均數(shù)比較319 第4講其他比較320 第四章綜合分析324 第1講文字材料324 第2講圖形材料329 第3講表格材料333 第4講綜合材料337 限時(shí)模擬考場(chǎng)342 .......................................更多內(nèi)容請(qǐng)見本書..............................................

內(nèi)容節(jié)選

第1講馬克思主義哲學(xué)原理 一唯物論 唯心主義唯心主義是指主張精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)主觀唯心主義:把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。 例如："我思故我在""萬物皆備于我""感覺的組合""觀念的集合""存在就是被感知""心生種種法生，心滅種種法滅""心外無物""心外無理""心外無事""宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"客觀唯心主義:把某種脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等）變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。 例如：老子認(rèn)為"道"生萬物；黑格爾的"絕對(duì)觀念"；朱熹的"理在事先"（未有這事，先有這理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理）；柏拉圖的"美的東西是美使它美的"唯物主義唯物主義是指主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)古代樸素唯物主義：把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。 例如："元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體"；"一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣"；"水是萬物始基"；"萬物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火"近代形而上學(xué)唯物主義：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界。 例如："彼亦一是非，此亦一是非，萬物皆一，齊萬物而歸一"；"天不變，道亦不變"；"白馬非馬"；"存在"是唯一，并無運(yùn)動(dòng)的余地，只有"存在"始終不動(dòng)辯證唯物主義：把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的邏輯理論思維形式二辯證法 （一）三大規(guī)律 規(guī)律相關(guān)概念辯證關(guān)系方法論意義及例子量變與質(zhì)變規(guī)律量變就是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。 質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗�事物任何事物都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 事物就是不斷地經(jīng)過"量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變"這樣的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的事物的發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一；堅(jiān)持漸進(jìn)和變革相結(jié)合的原則；要堅(jiān)持適度原則；要重視量的積累。 例如："為學(xué)日益，為道日損"；"循序漸進(jìn)"；"不打無準(zhǔn)備之仗"；"有備無患"；"防微杜漸"；"當(dāng)機(jī)立斷"；國(guó)民經(jīng)濟(jì)"三步走"的發(fā)展戰(zhàn)略否定之否定規(guī)律任何事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面。所謂肯定是指維持現(xiàn)存事物存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面；所謂否定是指事物自身趨向滅亡并轉(zhuǎn)化為他物的方面事物經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展道路的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，任何事物都不是一帆風(fēng)順的。 這就要求我們對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，正確對(duì)待前進(jìn)和曲折。 例如："冰—水—汽"；"光的微粒說—光的波動(dòng)說—光的波粒二像說"；"團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)"；"古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)的結(jié)合—近代唯物論辯證法的分裂—現(xiàn)代辯證法與唯物主義的自覺結(jié)合"對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。 同一性是矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包括矛盾雙方互相依存和相互貫通，具有多種表現(xiàn)形式。 斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。 (2)矛盾的普遍性和特殊性。 矛盾的普遍性即矛盾的共性、絕對(duì)性，包括矛盾無處不在和矛盾無時(shí)不有兩方面。矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性、相對(duì)性，是指具體事物的矛盾及其每一矛盾各有特點(diǎn)同一性中包含著斗爭(zhēng)性，沒有脫離斗爭(zhēng)性的同一性；沒有脫離同一性的斗爭(zhēng)性，即斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。首先，二者是相互區(qū)別的，共性一般不等于個(gè)性、個(gè)別，絕對(duì)不同于相對(duì)；其次，二者是相互連結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含普遍性；再次，普遍性與特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。 例如："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"；"金無足赤，人無完人"；"駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟"；"耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。""塞翁失馬，焉知非福""物極必反"（二）唯物辯證法的五大基本范疇 1.原因和結(jié)果——揭示事物前后相繼、彼此制約的關(guān)系 一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象或者一個(gè)過程引發(fā)另一個(gè)過程，這種引起與被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系。正確認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系，有助于我們正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，有效利用原因和結(jié)果之間的相互作用，指導(dǎo)我們達(dá)到對(duì)世界的有效改造。 例子："凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢""前事不忘，后事之師""人無遠(yuǎn)慮，必有近憂""未雨綢繆""善有善報(bào)，惡有惡報(bào)""讀書破萬卷，下筆如有神"。 2.本質(zhì)和現(xiàn)象——揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系之間的關(guān)系 本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。本質(zhì)決定現(xiàn)象，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。人們正是通過對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過程，才不斷深化對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 例子："家國(guó)興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國(guó)，城國(guó)之來又是誰？"（這說明看待事物應(yīng)該通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)） "會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧。"（"門道"和"熱鬧"分別是現(xiàn)象和本質(zhì)）； "聽其言，觀其行，知其心"。 3.必然性和偶然性——揭示事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡的確定趨勢(shì)和不確定趨勢(shì)之間的關(guān)系 必然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的性質(zhì)或趨勢(shì)。偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中可能發(fā)生的、不確定的性質(zhì)和趨勢(shì)。必然性離不開偶然性，偶然性背后都隱藏著必然性，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 例子：守株待兔。 4.可能性和現(xiàn)實(shí)性——揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系 可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在�？赡苄圆坏扔诂F(xiàn)實(shí)性，我們做工作要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。我們要分清好的可能性與壞的可能性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，使可能變成現(xiàn)實(shí)。 5.內(nèi)容和形式——揭示事物的內(nèi)在要素和這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式之間的相互關(guān)系 內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是事物諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容和形式相互依賴，不可分割，任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。 例子：東施效顰。 （三）聯(lián)系的觀點(diǎn) 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 原理方法論（意義）聯(lián)系的普遍性事物是普遍聯(lián)系的，沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，事物的聯(lián)系具有普遍性人們想問題、辦事情時(shí)必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，同時(shí)要對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析和把握聯(lián)系的客觀性事物的聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系是客觀的，并不表示人在聯(lián)系面前無能為力承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，想問題、辦事情時(shí)要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性續(xù)表 原理方法論（意義）聯(lián)系的多樣性世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系是有條件的、具體的人們想問題、辦事情時(shí)注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移 例子：魚兒離不開水，瓜兒離不開秧——直接聯(lián)系； 城門失火，殃及池魚——間接聯(lián)系； 唇亡齒寒——內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系； 時(shí)勢(shì)造英雄——必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系； 天時(shí)不如地利，地利不如人和——主要聯(lián)系、次要聯(lián)系； 牽一發(fā)而動(dòng)全身；國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡；一著不慎，全盤皆輸；坐井觀天；三人齊心，其利斷金；滴水不能行舟，獨(dú)木不能成林；大河有水小河滿，小河無水大河干——整體和部分的聯(lián)系； 讀書破萬卷，下筆如有神；一分耕耘，一分收獲；無風(fēng)不起浪；接通電源，電燈發(fā)亮；虛心使人進(jìn)步；侵略者侵略，被侵略者反抗——因果聯(lián)系。 三認(rèn)識(shí)論 1.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。其次，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。 第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。最后，實(shí)踐鍛煉和提高主體認(rèn)識(shí)能力。 第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。 認(rèn)識(shí)論的方法論意義：要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。 2.認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，指導(dǎo)實(shí)踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。 3.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的 方法論意義：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。 例子："紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。" "暗潮已到無人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。" "不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也。" "竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。" "問渠哪得清如許，為有源頭活水來。" "不入虎穴，焉得虎子""量體裁衣""對(duì)癥下藥""鄭人買履"。 "百聞不如一見""入山問樵，入水問漁"。 "生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花""山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)""莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗"。 【例1】 （福建2013年）《三國(guó)演義》開篇稱："天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。"但是這句話未必準(zhǔn)確，因?yàn)椋ǎ��?br /> A. 事物的發(fā)展需以條件為前提B. 事物的本質(zhì)不以時(shí)間為轉(zhuǎn)移 C. 事物的質(zhì)變是從量變開始的D. 矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的 【解析】 A。"天下大勢(shì),分久必合，合久必分"說明的是事物隨著時(shí)間的變化而自然變化，這不符合辯證唯物主義觀點(diǎn)。事實(shí)上，事物的變化需要一定的條件，跟時(shí)間推移沒有必然的關(guān)系。條件達(dá)成，即使時(shí)間很短也會(huì)發(fā)生變化，條件未成，即使時(shí)間很長(zhǎng)也不能發(fā)生變化，將事物變化簡(jiǎn)單地歸因?yàn)闀r(shí)間推移，是一種錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)。故選A。 【例2】 （福建2012年秋）"天下雖安，忘戰(zhàn)必危"是我國(guó)古代著名的軍事思想，充滿著樸素的辯證法智慧。下列體現(xiàn)的哲學(xué)思想與這句話相同的是()。 A. "有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭" B. "不謀全局者不足以謀一域" C. "賈人旱則資舟，水則資車，以待乏也" D. "富貴而姿勢(shì)弄權(quán)，乃自取滅亡之道" 【解析】 C。"天下雖安，忘戰(zhàn)必危"體現(xiàn)的是矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想，因此要居安思危。"賈人旱則資舟，水則資車，以待乏也"意思是商人旱天購(gòu)買舟船，天澇購(gòu)買車輛，等待貨有所缺。與題干中的意思相似，體現(xiàn)未雨綢繆，居安思危的逆向思維。故本題選C。 【例3】 （福建2012年春）下列選項(xiàng)中三國(guó)典故與哲學(xué)論斷對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的是（）。 A. 士別三日，當(dāng)刮目相看——用發(fā)展的眼光看問題 B. 草船借箭——人可以認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律 C. 張飛醉酒失徐州，借酒破張郃——矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的 D. 望梅止渴——理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) 【解析】 D。本題考查哲學(xué)常識(shí)。"望梅止渴"體現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。因此，本題選擇D選項(xiàng)。 【例4】 （福建2010年秋）下列成語(yǔ)全部蘊(yùn)涵辯證思維的一組是（）。 A. 居安思危仰觀俯察藏器待時(shí)B. 群龍無首水火不容生龍活虎 C. 否極泰來革故鼎新禍福相倚D. 周而復(fù)始剛?cè)嵯酀?jì)龍吟虎嘯 【解析】 C。辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。辨證思維模式要求觀察問題和分析問題時(shí)，以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光來看問題。A項(xiàng)中，仰觀俯察體現(xiàn)了觀察事物要從不同的角度，而不是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光看問題；B、D兩項(xiàng)中的群龍無首、生龍活虎、龍吟虎嘯只是在講一種狀態(tài)；只有C項(xiàng)中的成語(yǔ)都包含著辯證思維。故本題正確答案為C。 第2講中國(guó)特色社會(huì)主義理論 一馬克思主義中國(guó)化的理論成果 （一）建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義 1982年*在十二大開幕詞中提出"把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義"。（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容 十七大報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括*理論、"三個(gè)代表"重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。 （三）*理論 十五大把"*理論"確立為黨的指導(dǎo)思想并寫進(jìn)了黨章。 （四）"三個(gè)代表"重要思想 1."三個(gè)代表"思想的提出 (1)2000年春，江澤民在廣東考察工作時(shí)，首次提出了"三個(gè)代表"的重要思想。 (2)江澤民在2001年7月1日建黨80周年發(fā)表講話，全面闡述了"三個(gè)代表"的科學(xué)內(nèi)涵和基本內(nèi)容，正確回答了在新的歷史條件下"建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨"這一重大問題。 2."三個(gè)代表"的內(nèi)容 始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。始終做到"三個(gè)代表"，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。 3."三個(gè)代表"指導(dǎo)思想的確立 黨的十六大把"三個(gè)代表"重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想并寫進(jìn)了黨章，提出貫徹"三個(gè)代表"重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。 （五）科學(xué)發(fā)展觀 1.科學(xué)發(fā)展觀的提出 (1)2003年8月，*在江西考察工作時(shí)，明確使用了"科學(xué)發(fā)展觀"這一概念。 (2)十六屆三中全會(huì)，*形成了"堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀"的完整表述。 (3)*在2003年12月中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議、2004年3月全國(guó)人口與資源環(huán)境工作會(huì)議等一系列講話中，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀做了系統(tǒng)全面的闡發(fā)。十六屆五中全會(huì)《中共中央關(guān)于制定"十一五"規(guī)劃的建議》中全面體現(xiàn)并進(jìn)一步闡發(fā)了科學(xué)發(fā)展觀的思想。 2.深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀 科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。 3.黨的指導(dǎo)思想的確立 十七大把科學(xué)發(fā)展觀作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須長(zhǎng)期堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想寫入黨章。 十八大明確地把科學(xué)發(fā)展觀確立為全黨全社會(huì)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。黨章修正案把科學(xué)發(fā)展觀列入黨的指導(dǎo)思想。 （六）堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 中國(guó)特色社會(huì)主義:中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民的根本成就。 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。 在新的歷史條件下,必須牢牢把握以下基本要求，并使之成為全黨全國(guó)各族人民的共同信念。 必須堅(jiān)持人民主體地位，必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開放，必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，必須堅(jiān)持走共同富裕道路，必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧，必須堅(jiān)持和平發(fā)展，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。 二馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓 （一）解放思想、實(shí)事求是 1.真理標(biāo)準(zhǔn)大討論 1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》公開發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文。由此，引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的全國(guó)性大討論。 2.思想路線重新確立 *在十一屆三中全會(huì)閉幕式上發(fā)表講話《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》。 （二）與時(shí)俱進(jìn) 江澤民在黨的十六大報(bào)告中更明確地提出：堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。 （三）求真務(wù)實(shí) 十八大報(bào)告指出，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。 三社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù) （一）社會(huì)主義本質(zhì) "什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義"是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的首要的基本理論問題。要搞清楚"什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義"這一問題，關(guān)鍵是要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。 *指出"社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕"。 （二）三個(gè)"有利于" *指出姓"資"還是姓"社"的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)：(1)是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力；(2)是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力；(3)是否有利于提高人民的生活水平。 （三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 1979年11月，*提出了"社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"的重要論斷。 （四）提出"發(fā)展才是硬道理" 1992年1月，*考察武昌、深圳、珠海、上海等地時(shí)，提出了"發(fā)展才是硬道理"的著名論斷。 四社會(huì)主義初級(jí)階段理論 （一）社會(huì)主義初級(jí)階段 含義：一是我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)；二是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段。 起始點(diǎn)社會(huì)主義初級(jí)階段起始點(diǎn)是1956年社會(huì)主義改造完成以后，非1949年新中國(guó)成立后。：從1956年社會(huì)主義改造基本完成以后，到21世紀(jì)中葉社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)。 （二）社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾、根本任務(wù) 社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。 社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力特別是先進(jìn)生產(chǎn)力。 （三）社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線 領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會(huì)主義初級(jí)的基本路線于1987年中共十三大提出，中共十七大做了補(bǔ)充：由原來的"富強(qiáng)、民主、文明"改為"富強(qiáng)、民主、文明、和諧"。的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。 （四）社會(huì)主義初級(jí)階段基本綱領(lǐng) 十五大提出社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，即建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策。它是黨的基本路線的具體化，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)的行動(dòng)綱領(lǐng)。 五建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì) （一）改革開放   ........................................更多內(nèi)容請(qǐng)見本書...............................................

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